杜陵书院，这座归隐于湖南省耒阳市第一中学的古典书院，以其私有的怒放式四合院形式，静静地诉说着过往与当今的故事。

作家 | 龙鸿发

影相 | 陆元武

一

杜甫笔下“八月秋高风怒号”的时节已悄然远去，耒阳城却仍带着几分不当令的酷热，仿佛历史与推行在这里交汇出一段错位的旋律。

杜陵书院，这座归隐于湖南省耒阳市第一中学的古典书院，以其私有的怒放式四合院形式，静静地诉说着过往与当今的故事。步入其中，我仿佛穿越了时空，回到了阿谁诗风蓬勃的时期——杜甫南行至此，留住永恒诗篇的时期。

杜甫，这位被誉为“诗圣”的伟大诗东说念主，他的行踪遍布大江南北，耒阳则成为他倒霉东说念主生的临了归宿——唐大历五年夏，杜甫的生命轨迹在这片地皮上永久定格。大概是杜甫伤时感事的心扉深深打动了那时县令的心，他在耒水河滨为漂流至此、病逝异乡的杜甫筑起了安息之所“杜甫墓”。

唐天祐四年，东说念主们环墓建起杜公祠，背北面南，四合院式土木楼房，供奉着杜甫的英灵；宋代，又在杜公祠旁建杜陵书院，成为当地学子修业的圣地；晚清时辰，又以书院为中枢，创办了耒阳官立第一高档小学堂，开启了当代教化的新篇章。跟着时期的变迁，杜陵书院贬抑改名，但那份对教化的执着和对文化的信守却从未篡改。如今，杜陵书院已成为耒阳一中的紧迫构成部分，链接着它的劳动和荣光。

二

站在杜甫墓前，我不禁被那份尊严和肃穆所震撼。百余日常米的空间内，每一寸地皮都似乎渗透着历史的千里香：水泥柱撑起的水泥板枋，固然是当代工艺的家具，却奥密融入古典审好意思之中；墓冢居中，高约1.5米，底径近4米，麻石围箍，显得古朴而坚实；正面横嵌的弧形石条上，“唐工部杜公之墓”几个大字，虽历经风雨侵蚀，却依然昭着可见。

墓后的袖珍赑屃足下石柱础上架着两截残碑，一截笔迹迂缓，另一截则昭着可辨，为明代首辅李东阳的墨宝。这些残碑断碣如同历史的碎屑，勉强出一幅幅纯真的画面，让东说念主不禁想象联翩。

墓冢前，一尊汉白玉长条竖碑在阳光下格外谨慎。碑外罩着玻璃框，保护着内部罕见的笔墨——1940年，那时的湖南省政府主席薛岳将军撰写的《重修杜义冢碑记》：“……公夙以稷契自许，欲得位素养斯民，每托志篇章，而惓惓忠爱之诚，于安史祻唐时尤著……”我注释着碑文，心中涌起一股难受感动。这位抗战名将的碑文，让咱们看到了不同期代、不同身份的东说念主们对杜甫的共同尊重和敬仰，而这份尊重和敬仰，恰是源于杜甫那卓著时期的伤时感事的精神和极高的文体造诣。

杜甫的一世充满了倒霉和刚毅，他的诗篇恰是他内脸色愫的确切线路。在杜甫眼中，每一个吃苦遇难者都是他的亲东说念主，他们的喜怒无常无不牵动着我方的心。即使我方的生计已是一派狼籍，杜甫依然在为世界难民而忧虑、而驱驰，这种卓著个东说念主运说念的博大心扉，恰是杜甫精神的精髓场所。

我站在墓园之中，仿佛能听见杜甫的默读浅唱。依稀中，阿谁风雨交集的八月，杜甫的茅草屋被暴风荼毒，顽童们以致跑来褫夺他仅有的茅草。但是在那一刻，杜甫心中却莫得归咎和震怒，他站在风雨中，望着那些比他愈加困苦的孩子，心中涌起的是无穷的不放心和同情。“安得广厦千万间，大庇世界寒士俱欢颜”，这不仅是杜甫对我方处境的无奈，更是对世界难民的潜入关爱，他将个东说念主的倒霉与国度的运说念清雅衔接。

三

杜陵书院，这座承载着杜甫精神的圣地，照旧成为学校文化传承的紧迫时势。杜甫的精神如团结座灯塔，照亮了耒阳一中师生的心灵之路。2024年，学校新建杜工部祠浮雕，更是将这份精神以愈加直不雅、纯真的神气呈现出来。

时近正午，阳光直射而下，投下斑驳的碎影。散步在杜陵书院的小路上，我感受着杜甫的诗歌、故事、精神，感受着杜甫在这片地皮上留住的深深烙迹。闭上眼睛深深呼吸，仿佛能闻到空气中宽裕着的书香——那是历史的滋味，亦然文化的底蕴。

我尝试与杜甫进行一场跨时空的对话，固然无声，但那份心灵的震荡却很是锐利。我想象他站在耒水的风帆船头，望着水光潋滟的水面，心中涌动着对家国世界的无限忧想；我也想象着他身处苟简的茅庐之中，面临风雨交集的夜晚，依然能够挥毫泼墨，写下“安得广厦千万间，大庇世界寒士俱欢颜”的诚恳之语。

这种培育千年的共识，让我深刻感受到杜甫悲天悯东说念主的心扉。他不仅是一位伟大的诗东说念主，更是一位心系难民、伤时感事的伟大想想家。他的诗歌不仅是艺术的瑰宝，更是他心灵的写真，是他对这个世界深千里的爱与包袱。他的才思如同秋日里的一缕冷风，穿透了我内心的酷热，带来了一点凉爽和明悟。我想考着，是什么力量让杜甫在困苦中仍能保执那份对众东说念主的深情和关爱？是他的才华，是他的刚毅，如故他内心深处那份不灭的渴望之火？

四

我昂首望向远处，视野穿过校园的高墙，仿佛看见高大的天外和无穷的异日。在这里，杜甫的精神如团结条隐形的纽带，辘集着往时与当今，也辘集着当今与异日。动作别称教化劳动者，我不仅在担心一位伟大的诗东说念主，况且在想考怎么将这份难得的精神遗产传承下去。

如今，在耒阳一中的校园里，杜甫的精神取得了新的传承和显露。学生在这里学习常识、培养品德，他们懂得了怎么以一颗悲天悯东说念主的心去相识这个世界，懂得了不仅要追求个东说念主的空想和幸福，更要承担起对社会、对国度的包袱和劳动——这种包袱感和劳动感，恰是杜甫精神在他们身上的具体体现。

当我离开杜陵书院时，心中充满了感叹和尊敬。我感叹杜甫伟大的东说念主格魔力和永恒的文体建立，我尊敬那些肃静督察着这份文化遗产的东说念主们，以及那些正在竭力学习、成长中的学子。

此刻的秋日阳光，正轻柔地洒在我的身上，也洒在这片充满历史底蕴的地皮上。我仿佛感受到一种缓和的力量在心底悄然起飞，那是一种对文化的嗜好、对历史的尊重、对异日的盼愿、对社会的担当。我也将带着这份力量链接前行，在东说念主生的说念路上贬抑探索、贬抑追寻。

杜陵书院也将永久馈遗在这里，见证岁月的流转、文化的传承、精神的接续；它将以一种永恒的神气告诉咱们：不管时期怎么变迁，那些伟大而好意思好的精神品性都将永久精通在东说念主类斯文的天外中。

作家单元系湖南省耒阳市教化局

编跋文

一木一石王人可宝

本报记者 金 锐

杜甫物化于那处？千百年来，这一直是一段悬案。

《旧唐书》记录：“公居耒阳，啖牛肉白酒，一夕而卒。”但是此种说法一直为东说念主质疑，清代学者仇兆鳌便合计《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲一又》一诗为杜甫的绝笔，此时杜甫已离开耒阳，漂流至潭州隔邻。

那么，耒阳的杜甫墓究竟是不是杜甫的墓葬场所呢？《重修杜义冢碑记》一文对这个问题的恢复格外奥密。作家先通过来宾的问话陈设疑窦：《旧唐书》所载为“致酒肉疗饥馑江”的附会之说；元稹作墓志曰“公旅殡岳阳，其孙嗣业，收骸乞归葬于首阳”；又云“平江县境有义冢……平境且为空冢，而况耒阳”。

来宾的说法不易反驳，作家则从另一个角度作答：“屈原自千里汨罗，千载庙祀，奚必有墓乎？有墓而莫或搅扰者多矣，墓宁尽伪乎？”然后进一步强调修墓的意旨：“使士王人上慕稷契，不知足亦忠爱逾常……念书识字者，曷弗以公自勉乎？此予汲汲修墓微意也。”临了又升华至东说念主生田地：“古今忠义职业，一木一石王人可宝，况赫然邱墓也。”固然如斯，作家也莫得消逝史料考据，援用乐史《六合记》和韩愈《题杜工部坟》讲授杜甫墓有时不在耒阳。尤其是韩愈一诗，其中写说念“今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓”——韩愈是中唐时东说念主，距离杜甫物化不外数十载，这个字据也算口舌常有劝服力了。

杜甫为何被称为诗圣？不仅因为他“晚节渐于诗律细”的诗歌手段，更是因为他那份伤时感事、悲天悯东说念主的心扉，他用他的东说念主生践行着他的诗歌理念。当杜甫的茅庐为秋风所吹败，他仍然希冀“安得广厦千万间，大庇世界寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”；当杜甫由长安至奉先县看望夫人，取得小女儿因饥饿而短寿的悲讯时，他意象的是“生常免租税，名不隶征伐……默想休闲徒，因念远戍卒”；当杜甫至新安县见到征兵时，他一面发出“中男绝短小，缘何守王城”“眼枯即见骨，天地终冷凌弃”的悲声，一面又写下“掘壕不到水，牧马役亦轻”“送行勿泣血，仆射如父兄”的开解之语。

这恰是杜甫的伟大东说念主格——他强项的眼力望向远处，他悲悯的心胸投于黎庶。

关于湖南省耒阳市第一中学而言，领有杜甫墓和杜陵书院何其庆幸，同期肩上的包袱又何其重荷？杜甫，是一种文化，是一种精神，是一种传承，是一种包袱——正如《重修杜义冢碑记》中所言：“古今忠义职业，一木一石王人可宝。”

征稿

校园环境是学校文化的紧迫构成部分，校园中的一针一线、一砖一石都不错成为学校教化理念的物象载体。师生徘徊于其间，不仅不错耳目为之一新、身心为之一惬，况且在鸦雀无声中感受到学校文化的传承和浸润。很多学校都有我方的“地标”——也许是几百年前遗存下来的老诞生、老物件，也许是先贤的故园、遗冢，也许是名东说念主像、校史馆，也许是一棵老树、一段老墙……鉴于此，《中国教师报》开设“钩千里”栏目，寻找并诉说这些“地标”的故事和意旨，展现那些学校中静默着的风姿。但愿各地学校积极参与，也但愿诸位读者积极提供脚迹。

计议东说念主：金憨厚

计议电话：010-82296735

开头 | 中国教师报

裁剪 | 白衣